潛行至追懺

本部落格即日起停止運作，新的文章會在「追纖者」（http://hkconfessor.blogspot.com/）出現

謝謝兩年多來的捧場。

紀念潛行者

他們來了，走了，遺下野餐的一干剩餘，你說是垃圾更貼切。我們像森林裡的走獸，充滿好奇地檢視這些東西，不合法，討厭，極度謹慎而無望。

好了，終於出版了，這一天是感恩日

貼上的封面是另一版，和真的有點不同。而印出來的顏色會比網上看到的再沉一點。

這本書寫了十七年，「潛行者」這個部落格的誕生，也直接和這書的預備有關。看著它終於印出來，拿在手上，那種感覺，無法用筆墨形容，之後的兩天，人變得安靜了，遇上不愜意的事，沒有表示甚麼，好像只在裡面，暗暗的，很自足地歡喜著。

去年，在一眾文化實踐的空隙，騰出精力把它寫出來，雖然文字的修養未足以完全發揮其潛能，但勉強作為前面的某種交代，肩上的感覺有點輕了。

原來真有感恩這回事。

寫這本書，前所未有地高調，潛行者早浮出來。《老子》八十一章中，八十章都討論了，只餘下一章，便是第八十章「小國寡民」章，道家的桃花源，潛行者註定駐步的「房間」。

以下是目錄：

第一章：唯有隱者留其名
一．老子出關
你以為明白我，我走了，令你無所謂明白，無所謂不明白。你對我視而不見，我便令你看見另一個人；通過看見他，你看見了我，又更加看不見我。
二．倒騎青牛
牛不斷向前，但他沒有牽引，他沒有把自己看到的指導驅策牛如何向前走，他看到的只是不斷後退的景物。他看到的，是牛和自己走過的路，路便在腳下。
三．隱者如龍　　
龍讓我們曉得牠存在，但卻無法掌握牠。牠不是躲起來，而是我們即使看見牠，也視而不見。

第二章：錯步之行者
四．行者何為
行者何為？答曰：無所為。行者其誰？答曰：老者。老者何為？答曰：隱也，混也，潛而默化也。
五．自由何謂
每一步都可能走出一個全新的人，但這人總遇上其不可能性。……自由成為錯步的禮物，錯步之行者乃得名為自由人。
六．從自由到自然
一切歸於「自然」，便是一切歸於自己。字面上，是一句虛話。《老子》全書便是充滿這些虛話…..放到實踐上，便有了妙用。

第三章：行者不足道
七．千里之行，始於足下
我不知道，只是要離開這裡，離開這裡，除此再無其他，那是我達成目標的唯一方法。
八．道是言說，但……
母親的陰戶子宮，雖然還在那裡，但已是我們都回不去的地方，回不去的門戶。
九．多言數窮，不如守中
並沒有一條大路突然出現在他跟前，而是，與其顧著說話……倒不如錯開腳步上路；一旦上路，路便在腳下出現。

第四章：養生不可既
十．根深柢固，長生久視　　
存身保命，本身便是了，並不指向一個更高更後的價值……因為生命本身如其所如，活著便是。每一下如是活著，每一個當下，便是「自然」。
十一．養生養性養天下
《老子》的養生，不只是個人的事。真能貴生養生者，養的還是天下蒼生！
十二．回到嬰兒的無我
回到胚胎生命的狀態……雖然處於母體之中，但卻不察覺有自己的存在，母親便是自己，自己便是母親，甚至整個世界便是那個母體內的環境。

第五章：有為復無為
十三．空掉，得以進來
「自然」帶來「生」，生出實在的存活，就像風箱抽空帶來新鮮的空氣。行者舉步的每一記當下，「創造」了每一下踏實。
十四．老子無
「無」是一種動作。……這個動作，宛如拉風箱……製造了空間…..空掉了，便見到了作用。
十五．雙向無為
拉弓不能太大力，把弓拉得太滿，弦會壞，弓也會斷。……拉弓比喻「無為」復返的方向；弓身彈回比喻「無為」沖虛的方向。

第六章：行者之錯步
十六．柔弱如水
最大的榮譽便是沒有榮譽，所以情願要像普通和不起眼的石頭，而不希望做一塊寶玉。如水，亦然。
十七．像月光的慈愛
月亮只能反射太陽光，你可以覺得它沒有剛健的性格，終缺乏那自動性，然而那柔光，令人神往。
十八．道是潛在，所以……
行者起步了，前進了，才在腳下發現道路。但一旦發現了，行者又覺得這路彷彿早已存在，似乎只等待他把它走出來而已。

後記　　
附錄一：道德經新編：（一）直接論道（二）道之作用（三）道之比喻（四）正言若反（五）長久之道（六）玄德之為德（七）無為之為治（八）我之為我（九）柔慈之德（十）玄同之用（十一）理想國　
附錄二：關於《老子》的文獻狂熱

＃書既成，為了貫徹高調的策略，會先有講座，再有發布會，最後索性開一個老子哲學課，講足十六節。

香港電影第三期

除了周星馳專題，還有泰迪羅賓專訪；新導演點將錄－－游乃海、葉念琛、畢國智、郭子健、麥婉欣、區雪儀（兒）、黃修平、羅守耀，每人都有兩至三頁紙的訪問。

我和stalker23最近常常就一個虛擬專題說笑，專題的名字便是「守耀修平」，這一期《香港電影》把我們這個笑話認真化地處理了。

「但有人仍期望他的創作」

厲害厲害！翻看《蘋果日報》的浪子對談，陳汗大戰王貽興。裡面當然提到王貽興的新書《關於旅行》，對此吾友馮程程又為文評說，實有無限感慨。

《字花》的「作者簡介」，王貽興名下，在例牌的「文學雙年獎最年輕得主」之後，標明他加入娛樂園，愈為人認識，最後補上「但有人仍期望他的創作」，餘味猶深。

在前年《誠品好讀》「年度最受注目作家」的香港部份，王貽興和鄧小樺並列，如今再看，自別有一番滋味；再兩年後，又是怎麼一種光景？

從零開始的城市（引文，也是弔文）

「我們或許不知道世界上第一個城市是甚麼，但現在我們知道，「城市」是人性的終極歸宿。 」

......

（我們不斷見證著，是）「一種共有的超全球化（supra-globalisation），即西方現代性在西方本身缺席的情況下，如何在全球各地展開。」

　　　　　　　　　　　　　　　　－－舒門．巴薩等

圖為深圳華橋創意文化園正門

禁食者

元旦日在疲憊的路上翻看著德勒茲和迦塔利寫的《卡夫卡》，很有超現實的味道。

任何語言，無論貧乏還是豐富，都意味著口、舌、齒的一種脫離領土的運動。口、舌、齒的原始領土在食物裡。用於咬字發音的時候，它們便脫離了原來的領土。因此，吃和說之間有一種脫節......我們無疑能夠邊吃邊寫，這比邊吃邊說來得容易，可是，寫作可以進一步把詞語變成能與食物一決高下的東西。這是內容與表達之間的脫節。說話即禁食，寫作更是禁食。卡夫卡始終無法忘懷食物，食物的最高形式即動物或肉類，以及屠夫、牙齒、髒兮兮的大板牙或金牙。......禁食是卡夫卡著述裡的一個經常性主題，那是一部有關禁食的漫長歷史。

他們這樣說。

寫作至廢寢忘餐，這經驗並不罕有。我在街上讀著這些時，不禁想：2008年，會是代表著消瘦的一年嗎？

不！禁食怎會令人瘦呢？透過書寫，書桌旁的作家該是胖子才是。食物象徵化了，它不再需要通過口部，換言之，它可以直接進入食道，進多少都可以，直至胃部和小腸承受不了為止。口部留了作發聲，而發聲又由手部活動所代替，文字再現了語言，於是口部益發自由了，作家有一個照顧他或她的妻子或丈夫，或有一個管家的話，他或她便可無休止地，不耽心食物的情況下寫下去，寫下去。食物不斷，才可以禁食，這才是關鍵所在。

貝娜齊爾之死

在回家的交通工具上聽見新聞報道說她遇襲身亡，幾乎立即停止了呼吸。

當年拉吉夫遇刺的震撼又彷彿回來了。

五十二歲，在第三度當選之路上，她忽然倒下了。

禁不住陰謀論地想，是謝里夫要她死，不是穆沙拉夫，也未必是憎恨布托家族的人。

是誰推她當上烈士、英雄？拉她後腿的丈夫罪孽輕了。

利東街的「最後關頭」

不曉得近月大家有沒有在日間經過利東街？那裡建築物都被綠網蓋著了，街上緲無人跡，沒有車輛，間中看見一個人橫過街道，真的就像一幅超現實的畫。

今天，利東街抗爭來到「最後關頭」，現實終於全面讓路給一幅浪漫而超現實的圖象。聽見May姐無限期絕食以表悲憤的消息，一個畫面立即出現在眼前，一個寂寞的抗爭的畫面－－May姐獨個兒坐在推土機面前，周圍的唐樓像《麥兜．菠蘿油王子》裡面的大角咀樓宇那樣，於煙塵間紛紛倒下。一切已變成了藝術影象，就像藝術家較早前重造的虛擬利東街街景，May姐終於成為這街景的一部份。

《香港電影》第二期

第二期便遲出了三天；有被人譏為正正得負的評論，有自己人的肺腑之言。我也曉得仍有很多改善的地方......
在網上搜尋時發現一個月前有人這樣譏評第一期，充滿所謂下一輩對上一輩的酸溜溜態度。「年輕人發聲」你話幾厲害！

前十二門徒

（１）彼得，原名西門，夫子為他起名「磯法」，彼得是譯音，意為盤石。
（２）安德烈，彼得的弟弟，與彼得同為伯賽大的漁夫，施洗者約翰的門徒。
（３）雅各，西庇太的兒子，夫子為他起名為半尼其（Boanerges），即為雷之子。
（４）約翰，西庇太的兒子，也是雷之子。
（５）腓力，也是伯賽大人。
（６）巴多羅買
（７）馬太，又名利未，原為稅吏。
（８）多瑪，雙生兒？
（９）另一位雅各，亞勒腓的兒子
（１０）另一位西門，奮銳黨人，又稱迦南人西門。
（１１）達太，有時被稱為雅各的兒子猶大
（１２）猶大，加略人，惡名照著的出賣者

很記得修讀唯識學時，關於前五識的理解，起初一直將之視為由一數到五，在八識中屬於前列的五種識。後來才曉得這「前」，是擺在面前的「前」，是當前的「前」，因而也是現象－－現於面前。如是，則所謂「前十二門徒」便不只是前面那十二人意思，而是擺在前面的這十二個人，而又由於我們的眼睛和耳朵的局限，我們又總只注意其中幾個，有時甚至有意無意的張冠李戴，例如把奮銳黨人和猶大結合起來，又如把兩個西門兩個雅各相互掉換。

遊遊牧．圍圍評座談會

兩個世代、四個男人、兩個地方，策略的奉獻，真情的對話。 也斯、呂大樂及來自台灣的 孫隆基、 李明璁等將於明天12月14及後天15日舉行的 「 遊遊牧．圍圍評──藝術評論發展計劃 2007 」，假香港中央圖書館演講廳， 與觀眾討論評論寫作的問題。

一向以歷史學角度研究當代中國問題立論精闢的 孫隆基先生，今次來港鮮有地瞄準電影評論方面的寫作問題，反對文化研究式的任意套搬理論。既是作家、詩人也是評論人的 也斯，則藉今次的座談會討論評論之必要、釐清香港文學的批評與理論、創作與理論的關係。 三十年來二人首次同場演說，機會難得。 呂大樂和 李明璁同是研究流行文化的表表者，香港和台灣的評論寫作就由二人細說來由。

「遊遊牧．圍圍評──藝術評論發展計劃 2007」是香港電影評論學會的教育計劃之一，繼去年「邊走邊評－ 2006 藝術評論發展計劃」以都市與離島、間離與適然的概念實行計劃，今年再接再勵，在回歸十年的回顧潮快告退下的時候，以「遊牧思維」的理論基礎面對所謂「泛珠三角」概念，舉辦第二次的藝術評論發展計劃，希望透過培育，助長更多執筆人才，開拓新的景象。

是次座談會讓與會者可以從多角度審視香港的評論發展進程，及其與鄰近地方的關係。今年我們主要從兩個主題入手：「理論之必要」及「策略之探究」，邀請了也斯、孫隆基、呂大樂、 李明璁， 鄧小樺主持。座談會日期是12月14及 15日，假香港中央圖書館演講廳 (香港銅鑼灣摩頓台 )晚上7:30舉行，免費入座，先到先得。

也斯，本名梁秉鈞，在香港及美國受大學教育，獲加州大學聖地牙哥分校比較 文學 博士學位，現任香港嶺南大學中文系比較文學講座教授。著有散文集《神話午餐》、《山水人物》，詩集《雷聲與蟬鳴》、《游離的詩》、《博物館》、《衣想》，小說集《島與大陸》、《剪紙》、《記憶的城市．虛構的城市》，攝影集《也斯的香港》等。

孫隆基，在香港長大，先後在台灣及美國受大學教育，獲取美國史丹福大學歷史系 東亞史 博士學位，著有《中國文化的深層結構》、《歷史的鳥瞰》、《未斷奶的民族》等。在美加地區研究、講學二十餘年，現任教於台灣中正大學。

呂大樂，畢業於香港大學，現為香港中文大學社會學教授、香港商業電台嘉賓主持、報紙及雜誌專欄作家。著有《普及文化在香港》、《城市接觸: 香港街頭文化觀察》、《中產好痛》、《四代香港人》、《唔該，埋單》等。

李明璁，台北人，1971年生，於台灣清華大學取得社會學碩士。而後在英國劍橋大學國王學院完成社會人類學博士，並曾於東京ICU亞洲文化中心客座研究。現任教於台灣大學社會學系，開授音像文本分析、跨文化消費等課程。除了教學研究及演講，亦為中國時報與《數位時代》等報刊撰寫專欄；並擔任台灣新聞局「樂團錄製唱片補助計畫」之評審團主席，以及台灣創意設計中心、青輔會「遊學台灣」和「原鄉時尚」等多項大型計畫之顧問。

節目查詢 ：吳小姐 91339599 / 黃小姐 2575 5149

百分百關係

一般人設想兩個人的關係，是增益性的：如果兩個人加起來的達到百分百的話，那麼這百分百是平分的，即你做百分之六十，我做百分之四十，便有完整的一了。關係不好，是因為有人做了自己的百分之五十，有人只做了百分之十，加起來這段關係便離完滿很遠，只有六成。

然而，有沒有想過這百分比的計法其實不是這樣的？兩個人是一正一負的，你做正時我是負，你做負時我做正，換言之，關係是抵消性的，我做了百分之十，你做了百分之三十，關係不是百分之四十，而是只得百分之二十。

如是，則如何才能達到百分之百的關係呢？最簡單的便是一個人做了百分之一百，另一人則完全不做，是零。如果另一人也做，做了百分之五十，另一人則要超額完成，做百分之一百五十。

你愈想配合別人，愈想合作，便愈往抵消的路上走，人家做了百分之五十，你覺得該公平點，你也去做百分之五十，結果往住得到零。這說明了為者敗之，執者失之的道理。

當然，這也說明了完美的關係為何比我們想像中難以達成。

耶穌十三門徒

父親最近一改習慣，每次出來吃飯再不吃火煱，以前他是無HOT POT不歡的。結果，我因此想到了明年五月演出的《耶穌十三門徒》的主要點子。

如果《亞伯拉罕的眼淚》是關於父親的故事，《耶穌十三門徒》是關於兒子的，到最後是關於傳承的。彼得三次不認主，是最初吸引我思考的地方。所以寫下了第一個故事大綱：-

耶穌被逮捕，彼得隨著眾人來到大祭師的院落，靠近火堆取暖時被使女認出。「他是耶穌的門徒！」彼得不肯承認，他被指出來三次，三次都否認認識耶穌。

他想起老師的預言，哭了。約翰一口咬定彼得是因為害怕，猶大則覺得，彼得只不過是一時失去了共在感，為了不想被人拒絕，首先作出拒絕。

然而，猶大已沒剩多少時間辯護，因為他須趕去結束自己生命。約翰視之為畏罪的表現，唯有上吊前的猶大自己最清楚，背叛與成全之間，很難畫一條界線。

很多年之後，在南中國的一個劇團，導演彼得周旋在演員瑪麗亞和約翰的三角關係間，陷進迷惘，好友保羅向他表明，有時為了大家，不得不尋找無辜者作為代罪羔羊；彼得不知不覺走上自甘犧牲之路。

終於回到那個晚上，耶穌在革責瑪尼園祈禱，準備接受出賣，肩起十架。彼得重遇猶大，誰有資格寬恕誰？也許，在第十三個門徒出現之前，一切仍是進行式，觀眾將受邀，一次又一次重歷、思考、見證這樁偉大事件。

水鳥（節錄）

每次經過河邊，他總看見那隻水鳥，靜靜的單腿站著，待著甚麼似的。

他靜居在這裡已經好幾個星期，每天起床都會面朝那邊的山巒獃坐好一會，才正式梳洗，預備早點。有時包租婆會自行推門進來，以清潔或收拾為由，看看這個她常和村民提及，許為靜得出奇的租客。門永遠不上鎖，裡面也沒有甚麼東西可以偷走。大抵她不曾懷疑某天她進來會發現一具屍體，但她就是好奇，這個不用上班的租戶是靠甚麼維生的？他平日是幹甚麼的？應該有甚麼比書更吸引他的吧？

他平日是幹甚麼的？這問題的答案該是閱讀吧。她每五次進來，便有三次發現他捧著書。最近，有一個已屆九十歲的作家，在家中被人發現斷了氣時，手裡還拿著一本書。書好端端地在她懷中，沒有掉在地上。人們很順理成章的覺得，這是作家最好的死法。

一般人便是不會想，拿著書不一定便是讀著書。電影《Boy Meets Girl》便有那麼一個主觀特寫鏡頭，影著書的頁碼，好久，好久。下一個鏡頭是男孩捧著書，擋在臉前。他沒有把書的任何一個文字讀進腦裡，他的目光甚至沒有落在任何一個段落、任何一個句子。書只不過是一堵牆，隔在他和女孩之間。書是一個藉口，拒絕溝通的藉口。

......（全文約四千三百字）

命名從來是一種策略

一名外國時裝設計師最近評論香港人的時尚和衣著文化。他發現，日本和香港其實很相似，都是追隨歐洲的趨勢轉轉轉，但日本人似乎較清楚自己的身體，能穿出一種屬於他們自己的風格，香港人呢，則只會盲目跟風……

一個他可能其實也心知肚明卻不忍心說出來的殘酷現實是：香港不單跟歐仿美，他們更願意唯東洋是尚！不止一次聽過年輕的新潮男女這樣說：「總覺得日本人漂亮一點。」

換言之，如果日本算是抄襲的話，香港流行文化可能連二手也不是。在這個意義底下，也許沒有人會找到理由不去讀讀湯禎兆的最新作品《命名日本》，尤其是連當大學通識課程也和你分享「Ga妹是怎樣煉成的」。

《命名日本》是作者繼《AV現場》和《整形日本》再上層樓之作。「再上層樓」，意味一種調適上遂，而非只是平路前進。確然，在大家都可輕易在華文互聯網上查找到何謂「M型社會」、「腐女」之際，當「達人」成為廣告宣傳標語，新樓盤叫「都市駅」，卡夫卡都可能被演繹成「電車男」之時，我們實有必要在認識和簡易分析的階段向上攀升，尋找日本流行文化術語的深層解碼器。

《命名日本》突出「命名」的論述權力向度，用「容易命名的女人」、「男人的名字就是苦」和「消費男女的文化原象」把文章分為三個部份，用容易吸引讀者的符號分類，包裝其實頗為紛紜繁雜的論述對象，不得不說作者即席示範了命名遊戲的玩法。為了深化思考，湯禎兆還分別對應三個部份安插了三場對談：和陳效能談女人；和梁款（吳俊雄）談男人（為甚麼天生不是女人）；和呂大樂直接談命名。

是的，命名從來是一種策略，一種九十年代興起的日本流行文化常見漢字只不過是高手手下，「傷人立死」的「飛花落葉」。從一開始，《命名日本》的編排和發聲者（包括寫導言的張彧暋）便打正旗號，明示你看的不止關於日本。他山之石，可以攻玉；項莊舞劍，志在沛公。說的是日本，時時刻刻提醒讀者的，卻是香港和台灣的潛在指涉。如果你把它視為一本文化資治通鑑，鑑日知台，鑑明辨港，不能不說中正作者和出版社下懷。而這，當然也是關乎消費的權力關係。

畢竟，正如李照興所說：「命名策略不過是早期抗爭柀斧，自從政治正確命名漸漸變作笑話之後（我的貓不叫寵物，要叫「非人類同屋夥伴」），我們就知道命名的作用力有限，又要尋求新策略！」《命名日本》，何嘗不可視為讀者尋找自己新策略的起步？

《行者之錯步》解讀《老子》的先後次序

書名：行者之錯步－－誤解老子．悟解老學
出版：花千樹出版有限公司
售價：港幣六十元
ISBN 978-962-8971-21-3

目錄及出版感想
塵翎推介
明報星期日書版介紹 (後備)
文匯報鄭政恆書評
文匯報書版介紹
一名儒商的百寶箱內藏品
馬暗女讀後感
笑喜讀後感

１． 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜夸。非道也哉！（第五十三章）
２． 古之善為士者，微妙玄達，深不可識；夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四隣；儼兮其若客，渙兮若冰釋；敦兮其若樸，混兮其若濁。（孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故蔽不新成。）（第十五章）
３． 絕學無憂。唯之與呵，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可以不畏人。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台，我獨泊兮其未兆，沌沌兮如嬰兒之未孩，纍纍兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飄兮若無所止。眾人皆有餘，我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。（第二十章）
４． 其安易持，其未兆易謀，其脆易判（破），其幾（微）易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末，九層之台，起於累土，千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。慎終若始，則無敗事。人之敗也（民之從事），常於幾成而敗之。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾之所過，是以能輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）
５． 為無為，事無事，味無味。大，小之；（多，少之。報怨以德。圖難乎於其易，為大乎於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，）多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。（第六十三章）
６． 善行者無轍跡，善言者無瑕讁，善數者不用籌策，善閉者無關鍵而不可開，善結者無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；物無棄財（常善救物，故無棄物），是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂妙要。（第二十七章）
７． 道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其皦。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門（此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門）。（第一章）
８． 谷神不死，是為玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。（第四章）
９． 至虛，恆也。守中，篤也。萬物旁作，居以須復。天道員員，各復其根。（致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。）歸根曰靜，是謂復命。復命曰常。知常曰明。不知常，妄。妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。（第十六章）
１０． （天下有道，則走馬以糞；天下無道，則戎馬生於郊。）禍莫大於不知足（甚欲），咎莫大於欲得。知足之足，常足矣。（第四十六章）
１１． 知不知，上。不知知，病。（夫唯病病，是以不病。）是以聖人之不病，以其病病，是以不病。（第七十一章）
１２． 吾言甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐懷玉。（第七十章）
１３． 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。（第四十七章）
１４． 為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為（，取天下常以無事，及其有事，不足以取天下）。（第四十八章）
１５． 知者不言，言者不知。閉其兌，塞其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得以貴，亦不可得以賤。故為天下貴。（第五十六章）
１６． （天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既得其子，復守其母，沒身不殆。）塞其兌，閉其門，終身不勤（危）；開其兌，濟（賽）其事，終身不救。（見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。）（第五十二章）
１７． 勇於敢則殺，勇於不敢者活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？（是以聖人猶難之。）天之道，不戰（爭）而善勝，不言而自應，不召而自來，坦（繟然）而善謀。天網恢恢，疏而不失。（第七十三章）
１８． 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。民之生生（人之生），動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被兵革（甲兵），兕無揣（投）其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故，以其無死地。（第五十章）
１９． 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。（第七十五章）
２０． 天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後（退）其身而身先，外其身而身存。以（不以）其無私耶，故能成其私？（第七章）
２１． 希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。（第二十三章）
２２． 知人者智，自知曰明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡（忘）者壽。（第三十三章）
２３． 治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以（謂）早服，早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國，有國之母可以長久。是謂根深柢固，長生久視之道。（第五十九章）
２４． 善建者不拔，善保（抱）者不脫，子孫以其祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德有餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。（第五十四章）
２５． 信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多（辯），多（辯）者不善。聖人無積。既以為人，己愈有；既以予人，己愈多。故天之道，利而不害；人（聖人）之道，為而不爭。（第八十一章）
２６． 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱（若驚）？寵（為上，辱）為下，得之若驚，失之若驚？是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可託天下，愛以身為天下，若可寄天下。（第十三章）
２７． 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。（第四十四章）
２８． 載營魄而抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為（知）乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知（為）乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。（第十章）
２９． 含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，攫鳥猛獸不扣（猛獸不據，攫鳥不搏），骨弱筋柔而捉（握）固。未知牝牡之合而怒（全作），精之至也；終日號而不憂，和之至也。（知）和曰常，知常曰明，益生曰強，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道。（不道早已。）（第五十五章）
３０． 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。（第五章）
３１． 太上，下知有之。其次，親之譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，而百姓謂我自然。（第十七章）
３２． 知其雄，守其雌，為天下溪（谿）。為天下溪，常德不離。常德不離，復歸嬰兒。知其白（榮），守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。樸散則為器，聖人用之以為官長。故大制不割。（第二十八章）
３３． 三十輻共一轂，當其無，有車之用；埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）
３４． 反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生於有，有生於無。（第四十章）
３５． 天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足，人之道，則不然，損不足而奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。（第七十七章）
３６． 持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。（第九章）
３７． 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。聖人居無為之事，行不言之教，萬物作而不始（萬物作焉不辭），（生而不有，）為而不恃，（功）成而不居，夫唯不居，是以不去。（第二章）
３８． 不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為，為無為（不為而已），則無不治。（第三章）
３９． 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智（多）。以智治（知）國，國之賊；不以智治（知）國，國之福（德）。（常）知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣。與物反矣，乃至大順。（第六十五章）
４０． 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。物或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或挫或墮。是以聖人去甚，去奢，去泰。（第二十九章）
４１． 以正治國，以奇治兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。夫天下多諱忌而民彌叛（貧），民多利器而國滋昏，民多知（技巧）而奇物滋起；法物（令）滋彰，盜賊多有。是以聖人之言曰：我無事而民自富，我無為而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲（無欲）而民自樸。（第五十七章）
４２． 大道癈，有仁義；智慧出，生大偽；六親不和，有孝慈，國家昏亂，有忠臣。（第十八章）
４３． 絕聖棄智（絕智棄辯／諞），民利百倍；絕仁棄義（絕化棄惡），民復孝慈，絕巧棄利，盜賊無有。此三者為文所不足，故令有所屬。見素抱樸，少欲寡私。（第十九章）
４４． 上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；（下德為之而無以為；）上仁為之而無以為；上義為之而有以為；上禮為之而莫之應，則攘臂以扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也。是以大丈夫居其厚不居其薄，居其實不居其華。故去彼取此。（第三十八章）
４５． 民不畏威，則大威至矣。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。（第七十二章）
４６． 民不畏死，奈何以死懼之？若民常畏死，而為奇者，吾得而殺之，孰敢？常有司殺者（殺），夫代司殺者殺，是代大匠斲。夫代大匠斲，有不傷其手矣。（第七十四章）
４７． 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，難得之貨，令人行妨，馳騁田獵，令人心發狂。是以聖人之治，為腹不為目，故去彼取此。（第十二章）
４８． 道常無為（道常無為而無不為）（道常無名）。候王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。夫亦將知足，知足以靜，萬物將自定（夫亦將無欲，不欲以靜，天地將自定）。（第三十七章）
４９． 道常無名，樸。雖小，天下莫能臣也。候王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露（霖），民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之天下，猶百谷（小谷）之與江海。（第三十二章）
５０． 江海之所以為百谷王，以其為百谷下，是以能為百谷王。聖人之在民上，以言下之；其在民前，以身後之。其在民上，民不厚（重）；其在民前，民不害。天下樂進（推）而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。（第六十六章）
５１． 上善若（治）水。水善利萬物而不爭（有靜），處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。（通行本第八章）
５２． 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。（第四十二章）
５３． 為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。（第六十八章）
５４． 善天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。以其無以易之，弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：受國之垢，是為社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。（第七十八章）
５５． 人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強，死之徒；柔弱，生之徒。是以兵強則不勝，木強則兢（兵）；強大居下，柔弱居上。（第七十六章）
５６． 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入（於）無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。（第四十三章）
５７． 大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，夫兩者各得所欲，大者宜為下。（第六十一章）
５８． 治大國若烹小鮮。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。（第六十章）
５９． 重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕於天下？輕則失本，躁則失君。（第二十六章）
６０． 天下皆謂我大，似不肖。夫唯不肖，故能大（夫唯大，故似不肖）。若肖，久矣其細也夫。我有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍其慈，且勇；若其儉，且廣；舍其後，且先，則死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建（救）之，以慈衛之。（第六十七章）
６１． 聖人常無心（聖人無常心），以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。聖人在天下歙歙，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。（第四十九章）
６２． 以道佐人主者，不以兵強天下。（師之所處，荊棘生焉：大軍之後，必有凶年。）善者果而已，不以取強。果而不伐，果而不驕，果而不矜，（果而不得已，）是謂果而不強。其事好還。（物壯則老，是謂不道，不道早已。）（第三十章）
６３． （夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道（有欲）者不居。）君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，銛襲（恬淡）為上，（勝而）不美。美之，是樂殺人。夫樂殺人，則不可以得志於天下。故吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。故殺人眾，則以悲哀泣之，戰勝則以喪禮居之。（第三十一章）
６４． 用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺，是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。（第六十九章）６５． 上士聞道，僅行於其中（勤而行之）；中士聞道，若存（聞）若亡；下士聞道，大笑之。不大笑，不足以為道。是以建言有之：明道如昧，夷道如類，進道如退。上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如渝，大方無隅，大器晚（慢）成，大音希聲，大象無形，道褒（隱）無名。（夫唯道，善始且善成。）（第四十一章）
６６． 大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜以為天下正。（第四十五章）
６７． 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正？正復為奇，善復為妖。人之所迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不刺，光而不耀。（第五十八章）
６８． 曲則全，枉則正（直）。洼則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以聖人執一，以為天下牧（式）。不自示（見）故彰，不自見故明，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故莫能與之爭。故之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全歸之。（第二十二章）
６９． 企者不立。（跨者不行。）自示（見）者不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行。物或惡之，故有道（有欲）者不居。（第二十四章）
７０． 將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強，魚不可脫於淵。國之利器，不可以示人。（第三十六章）
７１． 和大怨，必有餘怨，安可以為善。是以聖人執左契，而不貴於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。（第七十九章）
７２． 道生之，德畜之，物形之，勢（器）成之。是以萬物（莫不）尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命（爵）而常自然。道生之，（德）畜之，長之，育之，亭之，毒之，養之，覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。（第五十一章）
７３． 道者，萬物之注（奧），善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三卿（公），雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不謂求以得，有罪以免與？故為天下貴。（第六十二章）
７４． 道沖（盅）而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知其之子，象帝之先。（第四章）
７５． 視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。（第十四章）
７６． 執（設）大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見；聽之不足聞；用之不足既。（第三十五章）
７７． 有狀（物）混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，（周行而不殆，）可以為天下母。吾不知其名，字之曰：道；強為之名曰：大；大曰：逝；逝曰：遠；遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國（域）中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（第二十五章）
７８． 孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱（順）眾父。吾何以知眾父之然？以此。（第二十一章）
７９． 昔之得一者。天得一以清，地得一而寧，神得一以靈，谷得一以盈，（萬物得一以生，）候王得一而為天下正。甚致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，（萬物無以生將恐滅，）候王無以為正則恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基，是以候王自謂孤寡不穀，此非以賤為本與？非乎？故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，硌硌如石。（第三十九章）
８０． 大道氾兮，其可左右。成功遂事而不名有；萬物歸焉而不為主，則常無欲，可名為小，萬物歸而不為主，可名為大。是以聖人之成其大。以其不為大，故能成其大。（第三十四章）

Prometeus - The Media Revolution

他覺得有趣，她覺得奇妙，我覺得心寒。對web2.0以至3.0的感覺，決定了我是老派的人。

鐵三角──這個男兒故事真可怕（長版）

《鐵三角》事先張揚是一齣高手過招遊戲之作，徐克先拍一段，交由林嶺東接駁，最後由杜琪峯作結；一個故事，三重安排，註定任達華飾演的主角阿山人格分裂。觀眾因而看到了三個敘事可能，三個主題，三個次類型。

然而，這三個方向都最後又出奇地糾結在一起，拼合了一幅令人心膽俱碎的圖象。

遊戲規則預先擺了出來，剪接上沒賣甚麼花巧，令觀眾其實很容易分辨出哪一影段出於哪一位大導手筆。基本上由片首酒吧奇遇到掘寶回古董店為止，是徐克的故事（耿啟文編劇）；由打開箱子發現女屍，阿山街頭獨行出現前妻交通失事閃回片段，到進入廢屋為止，是林嶺東的故事（鍾曉陽編劇）；由廢屋中阿玲（林熙蕾飾）被撞昏，到片末草叢駁火，是杜琪峯的故事（游乃海、區健兒、葉天成編劇）。

神秘老人陳福水留下指示，讓窮途三漢得到藏寶圖，中間插入警員阿文（林家楝飾），因與阿山妻子阿玲有染而收買阿輝（古天樂飾）作臥底，暗中加害阿山，整個調子完全可以視為一部城市武俠片。如果讓徐克拍下去，可能便是：江湖落魄，捲入爭奪武林重寶，引發一段段爾虞我詐，勾心鬥角的出賣故事…….可是林嶺東沒有沿線順拍的興趣，相反，他開始把阿山扭轉成為一個潛在的恐怖份子，阿玲也有不可告人的精神陰暗面。影片調子一轉，成為一部心理驚慄片，而且帶著隨時轉為鬼魂附身的恐怖片可能（觀眾完全有空間把阿玲的表現理解為阿山前妻附身的後果）。假如說第一段已令人想起徐克熟悉和喜愛的古龍武俠小說，第二段則肯定讓人覺察出林嶺東前作《目露凶光》的影子。

情節上，林嶺東沒有為奪寶故事加添新的點子，他做的是提供新的詮釋空間，然而，來到杜琪峯手上，他明顯對深入剖析角色陰暗內心沒有興趣，阿玲的角色立即被簡化為貪生怕死見風駛舵，就像《放．逐》中陳雅倫飾演的妓女。她被汽車撞倒卻突然神奇復甦，到最後以一句「回家」，帶領三個漢子頭也不回地離開是非地，徹徹底底成為一個荒謬的虛位，不帶任何內容的風格元素。她延續了杜琪峯作品中反襯男角想像虛幻的女角位置，她毋須發聲，她只負責吸聲，吸走男人們的想像剩餘。

所以，如果你看出那些偷換膠袋、多元對立處境，以至那個草叢本身來自《柔道龍虎榜》；槍戰來自《放．逐》，請勿沾沾自喜，杜導正是要你認出他的風格。一句話：他對講通徐、林兩人鋪下來的故事沒興趣，與其說他是接著敘事，不如說他企圖用他的風格和導技拍通整個故事。

於是，阿山的「精神三變」不是由駱駝到獅子到嬰兒，而是由江湖浪漢到恐怖份子到密雲不雨的扭曲男子。說也不信，這第三段的任達華，居然出奇地跟《出埃及記》的他形神俱似。一種大男人的極度扭曲，甚至不能變成陰暗的恐怖殺手，也不是倒退（regress）至成長的某個樣態，沒有變成小男人。他對著一個仿如空殼，雖生猶死的阿玲，聲聲叫著「老婆」的時候，觀眾便見證了一種異質的變態，徹底的放棄。面對世界、社會、女人而作出的放棄。

這個，我們可名之為大男人的撒野。小孩子撒野，是得不到想要的；大男人撒野，是放棄想法子解決。《鐵三角》裡面最關鍵的對白，大抵是片末阿輝的那句：「未解決」。──雖然大家最後還是沒有渡過經濟難關，但還是不要停車，回家去，大被冚過頭，便當發了一場噩夢吧。三人中最神秘最不易動搖並且彷彿最有解決事情能力的莫中原（孫紅雷飾），原來是操普通話的。箇中的暗示固然盡在不言中，更重要的是，他拿起手槍的一剎那，明明是連開槍也不敢了，卻辯說是自由選擇，選擇了不要寶藏。金肚兜最後落在警察（尤勇飾）手上，固然是一種「政治正確」，但也顯示了，「放棄」被合理化得有點令人嘔心了。

槍與陽具、開槍和男性雄風的同構，一直是港產片的慣用手法，今天《鐵三角》連開槍也要合法化，由警察（並且由國內演員飾演）代為執行，港男的處境，可想而知。如此一個男兒故事，還說不可怕嗎？

健康的身體．黑暗的靈魂

村上春樹在《尋找漩渦貓的方法》中區分了成為「健康」和成為「健康的」，談到有些人總相信，文學總得關於一點黑暗或陰暗面的甚麼。

不諱言，我是他所說的那種人。

但一個作家不一定本身過得很黑暗，才寫得出黑暗的東西。村上說得好，一個健康的身體，可以藏著很陰暗的心靈。

如果過著健康的生活，便能驅走那些陰暗的甚麼，那麼，那些陰暗面也不是甚麼值得保留，值得書寫的東西吧。

所以我的朋友要是過得很陰暗的話，以後我會把村上這番話背給他們聽一遍。