《行者之錯步》解讀《老子》的先後次序

書名：行者之錯步－－誤解老子．悟解老學
出版：花千樹出版有限公司
售價：港幣六十元
ISBN 978-962-8971-21-3

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一名儒商的百寶箱內藏品
馬暗女讀後感
笑喜讀後感

１． 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜夸。非道也哉！（第五十三章）
２． 古之善為士者，微妙玄達，深不可識；夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四隣；儼兮其若客，渙兮若冰釋；敦兮其若樸，混兮其若濁。（孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故蔽不新成。）（第十五章）
３． 絕學無憂。唯之與呵，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可以不畏人。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台，我獨泊兮其未兆，沌沌兮如嬰兒之未孩，纍纍兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飄兮若無所止。眾人皆有餘，我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。（第二十章）
４． 其安易持，其未兆易謀，其脆易判（破），其幾（微）易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末，九層之台，起於累土，千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。慎終若始，則無敗事。人之敗也（民之從事），常於幾成而敗之。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾之所過，是以能輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）
５． 為無為，事無事，味無味。大，小之；（多，少之。報怨以德。圖難乎於其易，為大乎於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，）多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。（第六十三章）
６． 善行者無轍跡，善言者無瑕讁，善數者不用籌策，善閉者無關鍵而不可開，善結者無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；物無棄財（常善救物，故無棄物），是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂妙要。（第二十七章）
７． 道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其皦。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門（此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門）。（第一章）
８． 谷神不死，是為玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。（第四章）
９． 至虛，恆也。守中，篤也。萬物旁作，居以須復。天道員員，各復其根。（致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。）歸根曰靜，是謂復命。復命曰常。知常曰明。不知常，妄。妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。（第十六章）
１０． （天下有道，則走馬以糞；天下無道，則戎馬生於郊。）禍莫大於不知足（甚欲），咎莫大於欲得。知足之足，常足矣。（第四十六章）
１１． 知不知，上。不知知，病。（夫唯病病，是以不病。）是以聖人之不病，以其病病，是以不病。（第七十一章）
１２． 吾言甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐懷玉。（第七十章）
１３． 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。（第四十七章）
１４． 為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為（，取天下常以無事，及其有事，不足以取天下）。（第四十八章）
１５． 知者不言，言者不知。閉其兌，塞其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得以貴，亦不可得以賤。故為天下貴。（第五十六章）
１６． （天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既得其子，復守其母，沒身不殆。）塞其兌，閉其門，終身不勤（危）；開其兌，濟（賽）其事，終身不救。（見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。）（第五十二章）
１７． 勇於敢則殺，勇於不敢者活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？（是以聖人猶難之。）天之道，不戰（爭）而善勝，不言而自應，不召而自來，坦（繟然）而善謀。天網恢恢，疏而不失。（第七十三章）
１８． 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。民之生生（人之生），動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被兵革（甲兵），兕無揣（投）其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故，以其無死地。（第五十章）
１９． 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。（第七十五章）
２０． 天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後（退）其身而身先，外其身而身存。以（不以）其無私耶，故能成其私？（第七章）
２１． 希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。（第二十三章）
２２． 知人者智，自知曰明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡（忘）者壽。（第三十三章）
２３． 治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以（謂）早服，早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國，有國之母可以長久。是謂根深柢固，長生久視之道。（第五十九章）
２４． 善建者不拔，善保（抱）者不脫，子孫以其祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德有餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。（第五十四章）
２５． 信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多（辯），多（辯）者不善。聖人無積。既以為人，己愈有；既以予人，己愈多。故天之道，利而不害；人（聖人）之道，為而不爭。（第八十一章）
２６． 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱（若驚）？寵（為上，辱）為下，得之若驚，失之若驚？是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可託天下，愛以身為天下，若可寄天下。（第十三章）
２７． 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。（第四十四章）
２８． 載營魄而抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為（知）乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知（為）乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。（第十章）
２９． 含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，攫鳥猛獸不扣（猛獸不據，攫鳥不搏），骨弱筋柔而捉（握）固。未知牝牡之合而怒（全作），精之至也；終日號而不憂，和之至也。（知）和曰常，知常曰明，益生曰強，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道。（不道早已。）（第五十五章）
３０． 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。（第五章）
３１． 太上，下知有之。其次，親之譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，而百姓謂我自然。（第十七章）
３２． 知其雄，守其雌，為天下溪（谿）。為天下溪，常德不離。常德不離，復歸嬰兒。知其白（榮），守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。樸散則為器，聖人用之以為官長。故大制不割。（第二十八章）
３３． 三十輻共一轂，當其無，有車之用；埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）
３４． 反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生於有，有生於無。（第四十章）
３５． 天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足，人之道，則不然，損不足而奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。（第七十七章）
３６． 持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。（第九章）
３７． 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。聖人居無為之事，行不言之教，萬物作而不始（萬物作焉不辭），（生而不有，）為而不恃，（功）成而不居，夫唯不居，是以不去。（第二章）
３８． 不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為，為無為（不為而已），則無不治。（第三章）
３９． 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智（多）。以智治（知）國，國之賊；不以智治（知）國，國之福（德）。（常）知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣。與物反矣，乃至大順。（第六十五章）
４０． 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。物或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或挫或墮。是以聖人去甚，去奢，去泰。（第二十九章）
４１． 以正治國，以奇治兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。夫天下多諱忌而民彌叛（貧），民多利器而國滋昏，民多知（技巧）而奇物滋起；法物（令）滋彰，盜賊多有。是以聖人之言曰：我無事而民自富，我無為而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲（無欲）而民自樸。（第五十七章）
４２． 大道癈，有仁義；智慧出，生大偽；六親不和，有孝慈，國家昏亂，有忠臣。（第十八章）
４３． 絕聖棄智（絕智棄辯／諞），民利百倍；絕仁棄義（絕化棄惡），民復孝慈，絕巧棄利，盜賊無有。此三者為文所不足，故令有所屬。見素抱樸，少欲寡私。（第十九章）
４４． 上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；（下德為之而無以為；）上仁為之而無以為；上義為之而有以為；上禮為之而莫之應，則攘臂以扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也。是以大丈夫居其厚不居其薄，居其實不居其華。故去彼取此。（第三十八章）
４５． 民不畏威，則大威至矣。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。（第七十二章）
４６． 民不畏死，奈何以死懼之？若民常畏死，而為奇者，吾得而殺之，孰敢？常有司殺者（殺），夫代司殺者殺，是代大匠斲。夫代大匠斲，有不傷其手矣。（第七十四章）
４７． 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，難得之貨，令人行妨，馳騁田獵，令人心發狂。是以聖人之治，為腹不為目，故去彼取此。（第十二章）
４８． 道常無為（道常無為而無不為）（道常無名）。候王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。夫亦將知足，知足以靜，萬物將自定（夫亦將無欲，不欲以靜，天地將自定）。（第三十七章）
４９． 道常無名，樸。雖小，天下莫能臣也。候王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露（霖），民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之天下，猶百谷（小谷）之與江海。（第三十二章）
５０． 江海之所以為百谷王，以其為百谷下，是以能為百谷王。聖人之在民上，以言下之；其在民前，以身後之。其在民上，民不厚（重）；其在民前，民不害。天下樂進（推）而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。（第六十六章）
５１． 上善若（治）水。水善利萬物而不爭（有靜），處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。（通行本第八章）
５２． 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。（第四十二章）
５３． 為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。（第六十八章）
５４． 善天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。以其無以易之，弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：受國之垢，是為社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。（第七十八章）
５５． 人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強，死之徒；柔弱，生之徒。是以兵強則不勝，木強則兢（兵）；強大居下，柔弱居上。（第七十六章）
５６． 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入（於）無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。（第四十三章）
５７． 大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，夫兩者各得所欲，大者宜為下。（第六十一章）
５８． 治大國若烹小鮮。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。（第六十章）
５９． 重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕於天下？輕則失本，躁則失君。（第二十六章）
６０． 天下皆謂我大，似不肖。夫唯不肖，故能大（夫唯大，故似不肖）。若肖，久矣其細也夫。我有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍其慈，且勇；若其儉，且廣；舍其後，且先，則死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建（救）之，以慈衛之。（第六十七章）
６１． 聖人常無心（聖人無常心），以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。聖人在天下歙歙，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。（第四十九章）
６２． 以道佐人主者，不以兵強天下。（師之所處，荊棘生焉：大軍之後，必有凶年。）善者果而已，不以取強。果而不伐，果而不驕，果而不矜，（果而不得已，）是謂果而不強。其事好還。（物壯則老，是謂不道，不道早已。）（第三十章）
６３． （夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道（有欲）者不居。）君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，銛襲（恬淡）為上，（勝而）不美。美之，是樂殺人。夫樂殺人，則不可以得志於天下。故吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。故殺人眾，則以悲哀泣之，戰勝則以喪禮居之。（第三十一章）
６４． 用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺，是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。（第六十九章）６５． 上士聞道，僅行於其中（勤而行之）；中士聞道，若存（聞）若亡；下士聞道，大笑之。不大笑，不足以為道。是以建言有之：明道如昧，夷道如類，進道如退。上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如渝，大方無隅，大器晚（慢）成，大音希聲，大象無形，道褒（隱）無名。（夫唯道，善始且善成。）（第四十一章）
６６． 大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜以為天下正。（第四十五章）
６７． 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正？正復為奇，善復為妖。人之所迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不刺，光而不耀。（第五十八章）
６８． 曲則全，枉則正（直）。洼則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以聖人執一，以為天下牧（式）。不自示（見）故彰，不自見故明，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故莫能與之爭。故之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全歸之。（第二十二章）
６９． 企者不立。（跨者不行。）自示（見）者不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行。物或惡之，故有道（有欲）者不居。（第二十四章）
７０． 將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強，魚不可脫於淵。國之利器，不可以示人。（第三十六章）
７１． 和大怨，必有餘怨，安可以為善。是以聖人執左契，而不貴於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。（第七十九章）
７２． 道生之，德畜之，物形之，勢（器）成之。是以萬物（莫不）尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命（爵）而常自然。道生之，（德）畜之，長之，育之，亭之，毒之，養之，覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。（第五十一章）
７３． 道者，萬物之注（奧），善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三卿（公），雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不謂求以得，有罪以免與？故為天下貴。（第六十二章）
７４． 道沖（盅）而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知其之子，象帝之先。（第四章）
７５． 視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。（第十四章）
７６． 執（設）大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見；聽之不足聞；用之不足既。（第三十五章）
７７． 有狀（物）混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，（周行而不殆，）可以為天下母。吾不知其名，字之曰：道；強為之名曰：大；大曰：逝；逝曰：遠；遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國（域）中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（第二十五章）
７８． 孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱（順）眾父。吾何以知眾父之然？以此。（第二十一章）
７９． 昔之得一者。天得一以清，地得一而寧，神得一以靈，谷得一以盈，（萬物得一以生，）候王得一而為天下正。甚致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，（萬物無以生將恐滅，）候王無以為正則恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基，是以候王自謂孤寡不穀，此非以賤為本與？非乎？故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，硌硌如石。（第三十九章）
８０． 大道氾兮，其可左右。成功遂事而不名有；萬物歸焉而不為主，則常無欲，可名為小，萬物歸而不為主，可名為大。是以聖人之成其大。以其不為大，故能成其大。（第三十四章）