貝娜齊爾之死

在回家的交通工具上聽見新聞報道說她遇襲身亡，幾乎立即停止了呼吸。

當年拉吉夫遇刺的震撼又彷彿回來了。

五十二歲，在第三度當選之路上，她忽然倒下了。

禁不住陰謀論地想，是謝里夫要她死，不是穆沙拉夫，也未必是憎恨布托家族的人。

是誰推她當上烈士、英雄？拉她後腿的丈夫罪孽輕了。

利東街的「最後關頭」

不曉得近月大家有沒有在日間經過利東街？那裡建築物都被綠網蓋著了，街上緲無人跡，沒有車輛，間中看見一個人橫過街道，真的就像一幅超現實的畫。

今天，利東街抗爭來到「最後關頭」，現實終於全面讓路給一幅浪漫而超現實的圖象。聽見May姐無限期絕食以表悲憤的消息，一個畫面立即出現在眼前，一個寂寞的抗爭的畫面－－May姐獨個兒坐在推土機面前，周圍的唐樓像《麥兜．菠蘿油王子》裡面的大角咀樓宇那樣，於煙塵間紛紛倒下。一切已變成了藝術影象，就像藝術家較早前重造的虛擬利東街街景，May姐終於成為這街景的一部份。

《香港電影》第二期

第二期便遲出了三天；有被人譏為正正得負的評論，有自己人的肺腑之言。我也曉得仍有很多改善的地方......
在網上搜尋時發現一個月前有人這樣譏評第一期，充滿所謂下一輩對上一輩的酸溜溜態度。「年輕人發聲」你話幾厲害！

前十二門徒

（１）彼得，原名西門，夫子為他起名「磯法」，彼得是譯音，意為盤石。
（２）安德烈，彼得的弟弟，與彼得同為伯賽大的漁夫，施洗者約翰的門徒。
（３）雅各，西庇太的兒子，夫子為他起名為半尼其（Boanerges），即為雷之子。
（４）約翰，西庇太的兒子，也是雷之子。
（５）腓力，也是伯賽大人。
（６）巴多羅買
（７）馬太，又名利未，原為稅吏。
（８）多瑪，雙生兒？
（９）另一位雅各，亞勒腓的兒子
（１０）另一位西門，奮銳黨人，又稱迦南人西門。
（１１）達太，有時被稱為雅各的兒子猶大
（１２）猶大，加略人，惡名照著的出賣者

很記得修讀唯識學時，關於前五識的理解，起初一直將之視為由一數到五，在八識中屬於前列的五種識。後來才曉得這「前」，是擺在面前的「前」，是當前的「前」，因而也是現象－－現於面前。如是，則所謂「前十二門徒」便不只是前面那十二人意思，而是擺在前面的這十二個人，而又由於我們的眼睛和耳朵的局限，我們又總只注意其中幾個，有時甚至有意無意的張冠李戴，例如把奮銳黨人和猶大結合起來，又如把兩個西門兩個雅各相互掉換。

遊遊牧．圍圍評座談會

兩個世代、四個男人、兩個地方，策略的奉獻，真情的對話。 也斯、呂大樂及來自台灣的 孫隆基、 李明璁等將於明天12月14及後天15日舉行的 「 遊遊牧．圍圍評──藝術評論發展計劃 2007 」，假香港中央圖書館演講廳， 與觀眾討論評論寫作的問題。

一向以歷史學角度研究當代中國問題立論精闢的 孫隆基先生，今次來港鮮有地瞄準電影評論方面的寫作問題，反對文化研究式的任意套搬理論。既是作家、詩人也是評論人的 也斯，則藉今次的座談會討論評論之必要、釐清香港文學的批評與理論、創作與理論的關係。 三十年來二人首次同場演說，機會難得。 呂大樂和 李明璁同是研究流行文化的表表者，香港和台灣的評論寫作就由二人細說來由。

「遊遊牧．圍圍評──藝術評論發展計劃 2007」是香港電影評論學會的教育計劃之一，繼去年「邊走邊評－ 2006 藝術評論發展計劃」以都市與離島、間離與適然的概念實行計劃，今年再接再勵，在回歸十年的回顧潮快告退下的時候，以「遊牧思維」的理論基礎面對所謂「泛珠三角」概念，舉辦第二次的藝術評論發展計劃，希望透過培育，助長更多執筆人才，開拓新的景象。

是次座談會讓與會者可以從多角度審視香港的評論發展進程，及其與鄰近地方的關係。今年我們主要從兩個主題入手：「理論之必要」及「策略之探究」，邀請了也斯、孫隆基、呂大樂、 李明璁， 鄧小樺主持。座談會日期是12月14及 15日，假香港中央圖書館演講廳 (香港銅鑼灣摩頓台 )晚上7:30舉行，免費入座，先到先得。

也斯，本名梁秉鈞，在香港及美國受大學教育，獲加州大學聖地牙哥分校比較 文學 博士學位，現任香港嶺南大學中文系比較文學講座教授。著有散文集《神話午餐》、《山水人物》，詩集《雷聲與蟬鳴》、《游離的詩》、《博物館》、《衣想》，小說集《島與大陸》、《剪紙》、《記憶的城市．虛構的城市》，攝影集《也斯的香港》等。

孫隆基，在香港長大，先後在台灣及美國受大學教育，獲取美國史丹福大學歷史系 東亞史 博士學位，著有《中國文化的深層結構》、《歷史的鳥瞰》、《未斷奶的民族》等。在美加地區研究、講學二十餘年，現任教於台灣中正大學。

呂大樂，畢業於香港大學，現為香港中文大學社會學教授、香港商業電台嘉賓主持、報紙及雜誌專欄作家。著有《普及文化在香港》、《城市接觸: 香港街頭文化觀察》、《中產好痛》、《四代香港人》、《唔該，埋單》等。

李明璁，台北人，1971年生，於台灣清華大學取得社會學碩士。而後在英國劍橋大學國王學院完成社會人類學博士，並曾於東京ICU亞洲文化中心客座研究。現任教於台灣大學社會學系，開授音像文本分析、跨文化消費等課程。除了教學研究及演講，亦為中國時報與《數位時代》等報刊撰寫專欄；並擔任台灣新聞局「樂團錄製唱片補助計畫」之評審團主席，以及台灣創意設計中心、青輔會「遊學台灣」和「原鄉時尚」等多項大型計畫之顧問。

節目查詢 ：吳小姐 91339599 / 黃小姐 2575 5149

百分百關係

一般人設想兩個人的關係，是增益性的：如果兩個人加起來的達到百分百的話，那麼這百分百是平分的，即你做百分之六十，我做百分之四十，便有完整的一了。關係不好，是因為有人做了自己的百分之五十，有人只做了百分之十，加起來這段關係便離完滿很遠，只有六成。

然而，有沒有想過這百分比的計法其實不是這樣的？兩個人是一正一負的，你做正時我是負，你做負時我做正，換言之，關係是抵消性的，我做了百分之十，你做了百分之三十，關係不是百分之四十，而是只得百分之二十。

如是，則如何才能達到百分之百的關係呢？最簡單的便是一個人做了百分之一百，另一人則完全不做，是零。如果另一人也做，做了百分之五十，另一人則要超額完成，做百分之一百五十。

你愈想配合別人，愈想合作，便愈往抵消的路上走，人家做了百分之五十，你覺得該公平點，你也去做百分之五十，結果往住得到零。這說明了為者敗之，執者失之的道理。

當然，這也說明了完美的關係為何比我們想像中難以達成。

耶穌十三門徒

父親最近一改習慣，每次出來吃飯再不吃火煱，以前他是無HOT POT不歡的。結果，我因此想到了明年五月演出的《耶穌十三門徒》的主要點子。

如果《亞伯拉罕的眼淚》是關於父親的故事，《耶穌十三門徒》是關於兒子的，到最後是關於傳承的。彼得三次不認主，是最初吸引我思考的地方。所以寫下了第一個故事大綱：-

耶穌被逮捕，彼得隨著眾人來到大祭師的院落，靠近火堆取暖時被使女認出。「他是耶穌的門徒！」彼得不肯承認，他被指出來三次，三次都否認認識耶穌。

他想起老師的預言，哭了。約翰一口咬定彼得是因為害怕，猶大則覺得，彼得只不過是一時失去了共在感，為了不想被人拒絕，首先作出拒絕。

然而，猶大已沒剩多少時間辯護，因為他須趕去結束自己生命。約翰視之為畏罪的表現，唯有上吊前的猶大自己最清楚，背叛與成全之間，很難畫一條界線。

很多年之後，在南中國的一個劇團，導演彼得周旋在演員瑪麗亞和約翰的三角關係間，陷進迷惘，好友保羅向他表明，有時為了大家，不得不尋找無辜者作為代罪羔羊；彼得不知不覺走上自甘犧牲之路。

終於回到那個晚上，耶穌在革責瑪尼園祈禱，準備接受出賣，肩起十架。彼得重遇猶大，誰有資格寬恕誰？也許，在第十三個門徒出現之前，一切仍是進行式，觀眾將受邀，一次又一次重歷、思考、見證這樁偉大事件。

水鳥（節錄）

每次經過河邊，他總看見那隻水鳥，靜靜的單腿站著，待著甚麼似的。

他靜居在這裡已經好幾個星期，每天起床都會面朝那邊的山巒獃坐好一會，才正式梳洗，預備早點。有時包租婆會自行推門進來，以清潔或收拾為由，看看這個她常和村民提及，許為靜得出奇的租客。門永遠不上鎖，裡面也沒有甚麼東西可以偷走。大抵她不曾懷疑某天她進來會發現一具屍體，但她就是好奇，這個不用上班的租戶是靠甚麼維生的？他平日是幹甚麼的？應該有甚麼比書更吸引他的吧？

他平日是幹甚麼的？這問題的答案該是閱讀吧。她每五次進來，便有三次發現他捧著書。最近，有一個已屆九十歲的作家，在家中被人發現斷了氣時，手裡還拿著一本書。書好端端地在她懷中，沒有掉在地上。人們很順理成章的覺得，這是作家最好的死法。

一般人便是不會想，拿著書不一定便是讀著書。電影《Boy Meets Girl》便有那麼一個主觀特寫鏡頭，影著書的頁碼，好久，好久。下一個鏡頭是男孩捧著書，擋在臉前。他沒有把書的任何一個文字讀進腦裡，他的目光甚至沒有落在任何一個段落、任何一個句子。書只不過是一堵牆，隔在他和女孩之間。書是一個藉口，拒絕溝通的藉口。

......（全文約四千三百字）