實在觀念

實相一相，所謂無相，即是如相。

很多年前，我還是中學生，在校內膽粗粗做了佛學會的副主席，負責出版佛學期刊，向低年班同學宣講佛學。還記得第一個講座的講題竟是：「實在觀念」。

任何佛學初階都講三法印、四聖諦，講十二因緣，其中一個主要概念便是蕩相遣執，證諸法不離成住壞空，無有自性，這是般若第一義，也是基本義。講實在觀念，正面地講，初階地講，方向該是破實。

當時鄭麗碧老師也在座，我還以為她來指導，但她卻說是來聽講的，心下虛了一虛，因為當時我已打算倒轉來講，是要向同學說明佛家的實相觀念。

破字當頭，立在其中，去實的同時，建立了佛學獨特的實在觀念。當時還不那麼清晰，這是中國佛學的路數，孜孜不忘心性論，下一步便把實相收到心性上來了。

當時也還未曉得，這種套路可以扯到支那內學院的種種學術因緣、中國佛學和印度佛學的異同和對話。

一切只是膽粗粗而已。

一切無自性，可名為空，以空為性，即是空性。而此空性，就其如其所如而言，即是實相。

如其所如。說是有，一切是有，說是無，一切是無。歸於如相，即不隨識心起執，不隨識心認定有「實在」，不隨識心認定有「自性」，不代表不能說實在。

有無是識心的起現，破掉這有無的對立結構，歸於如相，便是回到物之在其自己／物自身。問題是：既是物之在其自己，即和我們沒有關係，沒有關係，不為我們所有所知，即是無。

無，是一種識心矢向無所用於上的結果，不是識心的否定判斷，更不是不存在哩。