為甚麼放不下，有甚麼不能放下

莊子講忘，講放下，用心若鏡，不將不迎，為是不用而寓諸庸，和乎是非而休乎天鈞，令萬事萬物復通為一。但不是所有都可放下，有些東西，又是怎樣也不能放下的。

《莊子．人間世》：
仲尼曰：天下之大戒有二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒。

大戒 ，是人生的大限制，引文所謂的命，其實是仁；仁與義，是孔門所謂善性，但在莊子看來，卻是自由心靈的桎梏。

《莊子．德充符》：
魯有叔山無趾，踵見仲尼。… 無趾語老聃曰：孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？老聃曰：胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？無趾曰：天刑之，安可解？

孔子一類的儒家，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，悲天憫人，不能把世人的禍福生死置諸度外，對道家的至人來說，便宛如天賜的刑罰，放不下，沒得解救。

既是善性，正是那不容你不如此，你不得不如此的湧現，忘形？放下？怎說得上？

《莊子．大宗師》：
子桑戶孟子反子琴張，三人相與為友…子桑戶未死，未葬，孔子聞之，使子貢往待事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌…子貢趨而進曰：敢問臨尸而歌，禮乎？二人相視而笑曰：是惡知禮意！？子貢反，以告孔子…孔子曰 ：彼游方之外者也，而丘游方之內者也…子貢曰：然則夫子何方所依？孔子曰：丘，天之戮民也。

方內方外，劃分儒道理想人格。受天刑者，猶天之戮民也。

《世說新語．惑溺》：
荀奉倩與婦至篤，冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之。婦亡，奉倩後少時亦卒，以是獲譏於世。奉倩曰：婦人德不足稱，當以色為主。裴令聞之，曰：此乃是興到之事，非盛德言，冀後人不昧此語。

仁義，是道德情感，是正面規範，不能放下，無可奈何但不妨安之若命；但好色之徒，放不下漂亮妻子病死，自己也追隨而去，這放不下，一般都覺得比較負面吧。

愛之欲其生，惡之欲其死，是惑也。這正是以惑溺為篇名之所由，私慾之愛和恨，是困惑人心之源，但令我們總放不下的，不便是那愛和恨的對象，那愛和恨涉及的情事嗎？

《世說新語．德行》：
管寧華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也！

著名的割席絕交故事，管寧為甚麼要這樣煞有介事地和華歆絕交呢？今天可能有人認為他小題大做，甚至故作有型，但華歆後來提劍入官逼獻帝退位，為世所恥，管寧之舉，可能真有眼光。

說他有眼光，不只是說他看出華歆人格卑劣，因為這是用儒家正統道德觀念得出的判斷，用道家的看法，其實是管寧有先見之明，既然一早看出兩人在言行信念上不一致，而華歆又是一個強勢人物，倒不如一早斷交，避免日後捲入彼此間的愛恨糾結裡，避免那理該放下，但總放不下的惑溺。斷交，是有免入陷溺的識見。（自我中心一點看，管寧甚至是善攝生者，深懂養生之道，因為一朝身為華歆之友，其實遲早為其出賣也。）

見同途之友非真與己同道而不早絕之，真是愚不可及啊。